孝虽是为仁之本，但并不是仁本身，仁也决不限于孝。

道之所以是最强大的生命力，原因在于他既是母又是婴儿。与人不善者是与人为善者实现自身价值的手段。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。古希腊智者芝诺说万物皆静止（他提出了飞矢不动之类的命题），就是着眼于哲学层次的。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。认识到这个整体，人类对天的认识和掌握就清楚明了。故从事于道者，同于道。

天地不仁，以万物为刍狗。天地的巨大繁荣就在于万物各自生存、发展、彼此共存共荣。《周礼》记载周朝设官分职的制度，相传为周公所作。

作为其结果，则是完整的有系统的知识。行是很难的，正因为如此，就需要更加努力。这当然不是说，实践可以取代学文。既有富比诸侯的子贡，又有贫穷如颜渊者。

二是种类、群类，包括贫富、贵贱、社会地位的差别。人民之需要水火，是人人皆知的，但仁对于人民，比水火还重要。

学是通过耳目见闻获得知识，通过记忆储存知识。《论语·先进》记载：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。孔子所说的思，是一种理性思维，不同于具体的经验知识。同样一个问题，对不同学生有截然不同的回答。

品德教育有多方面的内容，但忠与信是与人交往中最重要的品德。又有人喜欢思考，却忽略了踏踏实实的学习。孔子的学生子路，勇敢而且喜好音乐，经常在孔子那里弹瑟。子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？子路闻之喜。

他在教育事业中积累了丰富的经验，形成了一套教育理念，提出了一系列教育原则和教学方法，对我国教育事业的发展做出了伟大贡献。事实上，在孔子的学生中，有各种各样的人，既有贵族出身的子弟，又有平民百姓的子弟。

一个人如果不能提出如之何，如之何的问题，对于这样的人，我真不知道该如何办了。君子当然要吃饭，但从事学习和学术的君子，不必去种地。

因此，孔子说：君子不器。但是，在孔子这里，二者不是界限分明、决然对立的，二者倒是统一的。[19] 孔子既然叫他去做官，就说明他已经具备了条件，但是，他以谦虚的口气说，我对这个并没有信心，孔子不仅不以此批评他，而且由衷地表示高兴，这是很能说明问题的。孔子并没有现代人以自我意识为中心的个体观，但是，他对个体的性格、能力、才质、兴趣和特长是十分重视的，也是很尊重的。这最后一个知字，究竟是指智慧，还是指知识？如果是指智慧，那就是一种理性精神或能力。子夏注重细节，但有所不为。

器皿有各种用途，不同的器皿有不同的用途，但都是工具。这是一种重思的理性精神。

比如： 子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。这些观念，对于教育的发展，可能具有某种意义。

因为衡量一个人的学问道德的，不是他的言说，而是他的行为。[15]不在其位，不谋其政。

仁是需要一生为之努力的。亲眼所见而得的知识，虽是次一等的，但也是知识。这同后来的专业教育确实很不同。孔子衡量和评价学生，从不以贫富贵贱分等级、论优劣，而是以品德、学业为标准。

在思考中不离学习，就会使所思有坚实的基础。孔子的乐教思想非常丰富。

不过，孔子决不是凭空创造的，而是在学习古代文化的基础上进行创造的，这就是以述为作（冯友兰语）。子曰：君子谋道不谋食。

君子则不应成为这样的工具，而应当成为影响整个社会的人，能对社会产生更大作用。[32]《孟子·尽心下》，《十三经注疏》本。

孔子教育学生的主要文献，有《诗》《书》《礼》《乐》等，即以诗、书、礼、乐教[29]。孔子崇尚古代圣人之言、圣人之治，实际上是对圣人作出自己的解释，以表达他的社会政治理想，并对现实政治进行评判。这二者又是互为条件、互为因果的。孔子教育学生，无论干什么事情，都要以诚心待人，这样才能相互信任，树立良好的社会风气，形成良好的社会秩序。

子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。这些原则是道的具体体现。

《乐》已佚失，只在《礼记》中保存《乐记》一篇，但非孔子所作。这当然是很高的要求，仁处在包括老师在内的任何权威之上。

但这并不只是专业特长。但是，即使是近现代的教育，也是有教育理念的。

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